Poniamo la domanda "Ha senso in un contesto tanto drammatico e precario qual è quello attuale e così ingombro di oggetti concreti - l'aggressività, la morte, la paura, la regressione, la difesa, l'offesa e la distruzione - introdurre il fattore K in-A, costante in-Assenza, catalizzatore dematerializzante, che ha origine in una post-evoluzione, dove ogni oggetto - e pensiero - ha in sé il non essere, il già finito e l'ulteriore, essendo privo di necessità e perciò di qualunque meccanismo di autoconservazione?".
E di seguito una seconda interrogazione più generale: "Esiste una qualche probabilità nell'attuale situazione storica e antropologica che il gesto del pensare, nella sua specifica e giusta radicalità, sia collocato in quel luogo in-Assenza, che è distanza da sé, scoperta dell'altro e della differenza, oltre le regole stabilite, al di là della soglia consueta davanti alla quale il pensiero finora in atto, con le sue funzioni cognitive d'antica e sorpassata specie e con il suo procedere ignavo, s'è arrestato non dando fine al passo evolutivo cui esso stesso attiene?

Il gesto, per il cui tramite il corpo-mente pensa, si nutre unicamente del folle scarto che è abissale apertura a sé: su niente poggia se non sull'infinita ricchezza che gli deriva dall'essere tutt'altro, compiutamente. (Dagli aforismi del-pensare)

La nostra risposta - non senza un non breve ondeggiare sopra e sotto la soglia del pensare - è sì. Riteniamo che sia interessante, se non necessario proprio a causa della situazione di profondo rimescolamento delle idee e della storia qual è quella attuale, proporre un'alternativa secca al pensiero corrente. Un'attività pensante che assuma alla sua radice la proprietà della differenza - a-differenza nella lingua in-Assenza -, che ad essa appartiene e che è implicita nell'atipicità che l'ha caratterizzata fin dal suo apparire sulla scena del mondo.
Poniamoci pertanto in osservazione - e in ascolto - di quest'atto peculiare nella sua scaturigine piuttosto che delle sue funzioni e delle sue cause. Coinvolgiamoci con esso.
Còlto in flagrante (come) folle scarto, apertura e abisso di fronte a sé ed esso stesso tale.
Scarto? Folle? Scartare è azione che implica una cernita e un'eliminazione. Un più vero(=radicato) pensare - pensaaare ho più volte scritto nell'Astratta Commedia - è così esposto all'essere tolto di mezzo, eliminato come una carta che non serve più al gioco. E ancora: improvviso, imprevedibile scostamento dalla direzione prevalente e - aggiungiamo - dal senso univoco di uno scorrimento già in atto. Scarto da una procedura stabilita. Follia della radicalità, del mancamento, della perdita che si fa sotto i piedi d'una materia mai abituata prima al suo cessare interno, al morire e trasformarsi, privata di se stessa - della sua identità rispecchiata -, quando nella cavità cerebrale incominciarono ad essere secreti piccoli nuclei, vuoti nel centro, strani oggetti ricchi d'assenza - secondo una descrizione, un po' ardita, che renda conto dei mattoni a fondamento della costruzione degli stadi complessi e astratti d'un cervello-mente, organo dematerializzato e dematerializzante non previsto né prevedibile fino al suo emergere entro la storia della materia vivente.
Con questa fase s'era verificato nell'iter dell'evoluzione un'inversione del solito procedere: invece di entità concrete, vieppiù complesse, organismi abilitati ai più sofisticati accoppiamenti con la realtà esterna al fine d'un migliore adattamento, si fece avanti un'attività astratta - la cultura di Homo così l'ha concepita - qual è quella del gesto pensante, azione sovversiva per tutti gli oggetti del mondo collocati là dove prima nulla esisteva e un nuovo nulla aveva dimora. Il mondo incominciò ad essere luogo di osservazione, descrizione e conoscenza, strumento dell'azione e mezzo per lo sviluppo della vita, agibile, essendo stadio deconcretizzato, scostato rispetto alla sua massa ingombrante: la nascita della parola aveva fatto sì che un oggetto concreto fosse nominabile e la sua forma e il suo contenuto fossero trasmissibili da individuo a individuo, da generazione a generazione senza che occorresse la fissità d'una presenza materiale.
Un cambiamento radicale improbabile, secondo l'evidenza fino allora espressa; una deviazione dall'asse principale evolutivo, avvenuta in un iter temporale lungo e complesso, ma anche attraverso un imprevedibile e improvviso venir meno. Il pensare è gesto che si autodetermina sull'orlo dell'abisso, oltre la soglia della cosità dell'oggetto concreto. Su niente poggia ...
Mancante di se stesso; non è niente se non il suo stesso essere finito, il suo cessare entro l'apertura che esso genera diversamente da sé, dal suo medesimo originare.
Scarto è residuo di scarso valore. Una carta che non serve più. Gettata via per mancanza di necessità.

Pensare è gioco della mancanza. Esso distingue il genere umano da tutti gli altri enti naturali e materiali. E' fuori-gioco. Follia di cessazione e di perdita, vincolo con il nulla. Ambivalenza sulla soglia della morte(-non morte). Sconfitta di thanatos, timore e ricerca di nulla. Il bambino nascendo dall'utero si distacca da chi lo ha generato e custodito. Il cordone ombelicale è reciso; grandi e spesso insolubili problemi insorgerebbero per la mente umana con l'occupazione di spazi inappropriati - deputati invece allo scoperta dell'altro - da parte d'una cosità pesante e non pensante, qualora il neonato - solo all'apparenza inconsapevole - non generasse un'autonomia (a-mentale) dalla madre fin dagli inizi della sua vita. La vita pensante, già dai primissimi tempi della nascita, ha l'obbligo e l'accortezza d'assumere un atto che ha in sé il morire precoce - mors abstracta -, il distacco senza ritorno da un luogo che ha abitato per nove lunghissimi mesi - l'eternità d'un continuum che potrebbe inglobare e annientare la discontinuità del tempo del vivere soffocandolo in uno spazio indifferenziato. Scarto (è) il pensare, avanzo, rimasuglio, ciarpame, feccia il gesto tuttora inconcluso. Incominciamo di nuovo, riproviamo quel gesto, mancante dal principio. Raddoppiamo.
Allora pensare come chi manchi dal principio - antecedere da tutto il tempo che precede e per l'intero arco del tempo che rimane: ugualmente allo spirito che nell'augurare a se medesimo il giusto transitare in questo nostro lasso di tempo annuncia il suo non palese procedere in-altro, dileguandosi in-fine - sorpreso nello stesso stupore dell'esserci - nel nulla dell'inatteso. In-Assenza, dov'è il mancare come vuoto, nell'essere nascituro di niente; in-perdita. Nulla vale niente, perché l'intero oscillare già è disposto ad essere quello. Il principio è terminare. Concludersi è principiare, apertosi lo spirito vacuo all'abisso del più inammissibile dis-connettere. Vigilare dunque, dimenticare, difettare, arguire, simulare e dissimulare, obliare e disvelare morendo in-niente. Simillimum in-abstracto complexu.

Tutte le cose del mondo - gli universi più vasti e i dettagli più minuti che a questi appartengono, le idee più astratte e le masse più concrete - si collocano dove l'occhio non vede, l'orecchio non ode, il pensiero - com'è ora - non comprende.

P. F.

"L'atto del pensare - dell'io penso - è conseguenza
del modo secondo il quale la morte astratta fa parte
del sistema vivente-pensante. Quanto più tale carat-
teristica è parte integrante del sistema vivente-pen-
sante, tanto più questo assume la tendenza a recepi-
pire l'atto (-gesto) del pensiero, a trattenerlo ed ela-
borarlo, e a manifestarlo con libertà e piacere."
(P. F., Aforismi in-Assenza, 2000)

E' possibile considerare l'Asistema in-Assenza come un catalizzatore capace di attivare in Homo sapiens s. una nuova condizione di sanità?

Nell'attuale momento storico in cui tragici eventi di guerra e distruzione stanno radicalmente modificando non solo la situazione politico-economica internazionale ma anche la condizione antropologico-esistenziale di ogni singolo individuo, la quotidianità appare caratterizzata rispetto al passato da un grado molto maggiore di instabilità, percorsa da un'inquietudine che ultimamente da alcuni è stata descritta come "la nuova dimensione dell'angoscia". Sembra che in un siffatto contesto antropologico Homo s. si stia confrontando con la perdita di quelle certezze e di quei riferimenti che avevano precedentemente consentito l'organizzazione del vivere politico, economico, sociale e culturale della specie. Si avverte l'esigenza - probabilmente la necessità - di nuovi modelli concettuali ed eventualmente di differenti espressioni dell'attività pensante ed affettiva capaci di consentire l'elaborazione e l'assunzione dell'attuale condizione di instabilità.
E' possibile che un siffatto mutamento implichi variazioni profonde all'interno degli equilibri specie-specifici. Per l'essere umano l'adattamento a condizioni di perdita di stabilità comporterebbe probabilmente una maggiore separazione dalla sua provenienza animale con lo sviluppo ulteriore delle capacità di astrazione e di pensiero, attività queste ultime caratterizzate dallo svolgersi in mancanza rispetto alla presenza della cosa concreta caratterizzante i processi di tipo sensoriale-percettivo connessi al soddisfacimento dei drives primari istintuali.
L'Asistema in-Assenza - così come descritto da Paolo Ferrari nei diversi modelli teorici* - è organizzazione complessa di nuovo genere, continuamente in trasformazione attraverso un divenire nell'ulteriorità (in-divenire ulteriore) che ne attua la differenza da sé come principale condizione di esistenza (assenza) e di apertura (in-differenza) all'altro. Un'attività di decostruzione e ricostruzione (dematerializzazione-rimaterializzazione in-Assenza) si origina incessantemente, in simultaneità complessa su più piani e a più dimensioni, determinando oscillazioni che avvengono in una dimensione del tempo e dello spazio caratterizzata dalla variabile K in-A (costante di dematerializzazione-rimaterializzazione in-Assenza) .

Circa il tema iniziale e il significato del termine sanità, si può considerare l'asistema in-assenza come modello di un'organizzazione complessa di nuovo genere, capace per le sue intrinseche proprietà di vivere le perdite e le mancanze quali variazioni di equilibrio (oscillazioni in-assenza) capaci di indurre un cambiamento di livello entro la propria organizzazione sistemica. Secondo tale considerazione ciò che viene meno, è mancante, è più significativo di ciò che invece si conserva ai fini dell'aumento di complessità del sistema. La perdita è pensabile come fattore di disorganizzazione e riorganizzazione complessa di un sistema in mutazione, elemento attivo capace di indurne la crisi e la mutazione nella direzione di un aumento dell'attività globale del sistema e di una sua minor fissità. La nuova entità asistemica (asistema complesso in-assenza) sembra pertanto idonea a contrastare (superare) il peso di quell'antica inerzia depositata nella profondità dei retaggi di specie che Freud ha chiamato pulsione di morte*(1920).

*Pulsione di morte (thanatos) e sanità.

In psicoanalisi, a partire dallo scritto di Freud Al di là del principio di piacere, si è definita pulsione di morte la tendenza fondamentale di ogni essere vivente a ritornare allo stato inorganico. Si tratterebbe di una forza che tende alla riduzione completa delle tensioni e ad uno stato di quiete totale. La pulsione di morte esprime altresì la tendenza inconscia e coattiva - si ripete incessantemente sotto la spinta di una coazione (coazione a ripetere) - a conservare, a non perdere, a non modificare alcunché; opponendosi alle pulsioni di vita, essa tende a realizzare una condizione di totale fissità, un'immobilità simile a quella della materia non vivente (stato inorganico della materia).
Dal punto di vista del dominio in-Assenza, la pulsione di morte (thanatos) rappresenta l'espressione di una grave patologia situata a livello di specie (malattia della specie) tendente a bloccare ogni processo evolutivo del sistema, favorendone le tendenze regressive a scapito dello sviluppo delle attività nervose superiori e della maturazione delle capacità affettive e relazionali. Si può inoltre ritenere che l'inibizione indotta dalla pulsione di morte si attui altresì opponendosi ad ogni attività di tipo asistemico.


S. V.

Perché il gesto in tempi difficili?

Perché studiare le condizioni di un gesto pensante in tempi calamitosi? Anziché di un gesto dall'incerto significato, non è bene occuparsi piuttosto della concretezza di un mondo che perde la sua netta figura e si oscura mettendovi rimedio con le regole e le conoscenze a disposizione, solo utilizzandole con maggior cura ed impegno?
Perché in tempi difficili il pensiero abituale lascia la sua presa in modo palese e più non com-prende; perché il gesto (pensare) in-Assenza è un credere in-nulla, non necessità di alcuna convinzione, presunta certezza o sicurezza prestabilita, anzi apre senza sosta una cavità nel loro massiccio solidificarsi.
Il nulla che genera (generando nulla) è una fede nel salto, un fidare nella svolta. Ma non è una forma di speranza, né di carità del pensiero, sebbene inveri laicamente le virtù teologali.
Dove radicale è la mancanza, la perdita del mondo noto, là si apre, evitando però fuga o privazione di coscienza, una nuova via. Se il suono del verbo si fa muto, il balbettare inventa una nuova lingua per una voce dissonante atta a nominare altrimenti il mondo.
Invece della naturale tendenza all'accumulo, al sempre più, la costante è il meno. Disoccuparsi, un'alta e altra presenza, è atto complesso che agisce sulla persona e sul mondo e con essi interagisce in modo non meccanicistico.
Basta una parola, unum verbum, purché realmente espressa, prodotta, generata; una profonda e vuota parola nell'esatto insieme con chi pronuncia e nel silenzio compiuto di chi la pensa mentre in sé la pronuncia: all'istante pronunciata e pensata, è tale che il mondo ruota e altro si presenta.
Il fare, a differenza del suo manifestarsi comune e di quanto si crede, è totalmente immobile, ovvero si produce nell'immobilità della mente e dell'essere umano. Il pensare che è fare autentico, che differenzia il prima dal dopo, si forma da solo, sospendendo il pensiero corrente. Pensare senza pensare è la sorgente dell'azione diretta, priva d'intenzionalità ed efficace, dell'inazione attiva, della passività agente.
Perciò antecedere e sorprendere è caratteristico dell'ideazione. A tal fine è necessario ma sufficiente che proprio a nulla si pensi, nella rinuncia al pensiero strumentale. In ciò consiste il compito di ciascuno. Occorre tacere, differire la parola in punta di lingua, che la persona non sovrapponga il suo immaginare e il mondo il suo sedimentato opinare. Ciò che è davvero semplice è difficile. Ma in tempi difficili è peccato l'ignavia.
L. E.

 nell'aula-teatro del Centro Studi Assenza, via Stromboli 18, Milano.

La partecipazione a un Seminario è libera. Sono previste due quote differenziate di iscrizione al corso, l'una intera di L.380.000, l'altra ridotta di L.160.000.
L'Associazione Centro Studi Assenza mette a disposizione 5 iscrizioni gratuite a chi ne faccia motivata richiesta.
Rivolgersi alla Dott. Susanna Verri o alla Dott. Anna Lafranconi per ulteriori informazioni.